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Leonardo Meimes e Júlia Koren…
Roland Barthes – O Prazer do texto
Essas produções da arte contemporânea, que esgotam a sua necessidade tão logo a pessoa as viu (pois, vê-las , é compreender imediatamente com que fim destrutivo são expostas: não há mais nelas nenhuma duração contemplativa ou deleitativa).
À direita, o prazer é reivindicado contra a intelectualidade, o clericato: é o velho mito reacionário do coração contra a cabeça, da sensação contra o raciocínio, da “vida” (quente) contra “a abstração” (fria): o artista não deve, segundo o sinistro preceito de Debussy, “procurar humildemente causar prazer”.
À esquerda, opõe-se o conhecimento, o método, o compromisso, o combate, à “simples deleitação” (no entanto, e se o próprio conhecimento fosse por sua vez delicioso?).
Roland Barthes – O Prazer do Texto
O prazer do texto é semelhante a esse instante insustentável, impossível, puramente romanesco, que o libertino degusta ao término de uma maquinação ousada, mandando cortar a corda que o suspende, no momento em que goza.
O autor está morto: sua pessoa civil, passional, biográfica, desaparecey, já não exerce sobre sua obra a formidável paternidade que a história literária, o ensino, a opinião tinham o encargo de estabelecer e de renovar a narrativa: mas no texto, de uma certa maneira, eu desejo o autor: tenho necessidade de sua figura (que não é nem sua representação nem sua projeção), tal como ele tem necessidade da minha (salvo no “tagarelar”).
Por tagarelar entendam aquelas obras que visam apenas o prazer básico de se chegar ao fim do livro e conhecer toda a história… particularmente obras de literatura de entretenimento que não propiciam aquela fruição de um grande livro, escrito por alguém que não tagarela, mas sim desenlaça a bel prazer seu texto.
A forma bastarda da cultura de massa é a repetição vergonhosa: repetem-se os conteúdos, os esquemas ideológicos, a obliteração das contradições, mas variam-se as formas superficiais: há sempre livros, emissões, filmes novos, ocorrências diversas, mas é sempre o mesmo sentido.
A luta social não pode reduzir-se à luta de duas ideologias rivais: é a subversão de toda ideologia que está em causa.
O estereótipo é um fato político, a figura principal da ideologia.
A configuração atual das forças: de um lado, um achatamento de massa (ligado à repetição da linguagem) – achatamento fora-de-fruição, mas não forçosamente fora-de-prazer – e de outro, um arrebatamento (marginal. excêntrico, não imoral por não pressupor nada) rumo ao novo – arrebatamento desvairado que poderá ir até a destruição do discurso: tentativa para fazer ressurgir históricamente a fruição recalcada sob o estereótipo.
Talvez não retorne o sujeito, não como ilusão, mas como ficção. Um certo prazer é tirado de uma maneira da pessoa se imaginar como indivíduo, de inventar uma última ficção, das mais raras: o fictício da identidade. Essa ficção não é mais ilusão de uma unidade; é ao contrário o teatro de sociedade onde fazemos comparecer nosso plural: nosso prazer é individual - mas não pessoal.
Dalton Trevisan – O Nariz
Um poema em prosa presente no livro O Anão e a Ninfeta, última publicação com inéditos de Dalton Trevisan…
A moça feinha
junta com sacrifício
o dinheiro de operar o nariz
anestesia pouca
dão-lhe outra geral
sofre parada cardíaca
entra em coma
dias semanas meses
um simples vegetal
a mãe viúva à sua cabeceira
chora geme reza
uma lágrima suspensa
na vírgula do nariz
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